Recenzie
despre „NOI” de E. I. Zamyatin
O.
Dag
La câțiva ani după ce am auzit de existența sa, am pus
în sfârșit mâna pe o copie a Noii lui Zamyatin, care este una dintre
curiozitățile literare ale acestei epoci de ardere a cărților. Căutând-o în
„Douzeci și cinci de ani de literatură rusă sovietică” a lui Gleb Struve,
constat că istoria ei a fost următoarea:
Zamyatin, care a murit la Paris în 1937, a fost un
romancier și critic rus care a publicat o serie de cărți atât înainte, cât și
după Revoluție. Am fost scris în jurul anului 1923 și, deși nu este vorba
despre Rusia și nu are nicio legătură directă cu politica contemporană - este o
fantezie care se ocupă de secolul al XX-lea d.Hr. - a fost refuzată publicarea
pe motiv că era nedorită din punct de vedere ideologic. O copie a manuscrisului
și-a găsit drumul din țară, iar cartea a apărut în traduceri în engleză,
franceză și cehă, dar niciodată în rusă. Traducerea în engleză a fost publicată
în Statele Unite și nu am reușit niciodată să-mi procur o copie: dar copii ale
traducerii în franceză (titlul este Nous Autres) există și am reușit în sfârșit
să împrumut una. Din câte pot judeca, nu este o carte de prim ordin, dar este
cu siguranță una neobișnuită și este uimitor că niciun editor englez nu a fost
suficient de întreprinzător pentru a o reedita.
Primul lucru pe care cineva l-ar observa despre We
este faptul – nu a fost niciodată subliniat, cred – că Brave New World a lui
Aldous Huxley trebuie să provină parțial din asta. Ambele cărți tratează
răzvrătirea spiritului uman primitiv împotriva unei lumi raționalizate,
mecanizate și nedureroase, iar ambele povești se presupune că vor avea loc
peste șase sute de ani. Atmosfera celor două cărți este similară și,
aproximativ, este același tip de societate care este descris, deși cartea lui
Huxley arată mai puțină conștientizare politică și este mai influențată de
teoriile biologice și psihologice recente.
În secolul al XX-lea, în viziunea lui Zamyatin asupra
lui, locuitorii Utopiei și-au pierdut atât de complet individualitatea încât să
fie cunoscuți doar prin cifre. Ei locuiesc în case de sticlă (asta a fost scris
înainte de inventarea televiziunii), ceea ce permite poliției politice,
cunoscute sub numele de „Gardienii”, să-i supravegheze mai ușor. Toți poartă
uniforme identice, iar o ființă umană este denumită în mod obișnuit fie „un
număr”, fie „o unif” (uniformă). Ei trăiesc din alimente sintetice, iar recreerea
lor obișnuită este să mărșăluiască în patru în timp ce imnul Statului Unic este
cântat prin difuzoare. La intervale stabilite, li se permite timp de o oră
(cunoscută sub numele de „ora sexului”) să coboare perdelele din jurul
apartamentelor lor de sticlă. Desigur, nu există căsătorie, deși viața sexuală
nu pare a fi complet promiscuă. În scopul de a face dragoste, toată lumea are
un fel de carte de rație cu bilete roz, iar partenerul cu care își petrece una
dintre orele de sex alocate semnează contracartul. Statul Unic este condus de
un personaj cunoscut sub numele de Binefăcător, care este reales anual de
întreaga populație, votul fiind întotdeauna unanim. Principiul călăuzitor al
statului este că fericirea și libertatea sunt incompatibile. În Grădina
Edenului omul era fericit, dar în nebunia lui a cerut libertate și a fost
alungat în pustie. Acum, Statul Unic și-a redat fericirea, înlăturându-i
libertatea.
Până acum, asemănarea cu Brave New World este
izbitoare. Dar, deși cartea lui Zamyatin este mai puțin bine pusă împreună -
are un complot destul de slab și episodic, care este prea complex pentru a fi
rezumat -, are un punct politic de care celuilalt îi lipsește. În cartea lui
Huxley problema „naturii umane” este într-un fel rezolvată, deoarece presupune
că prin tratament prenatal, medicamente și sugestie hipnotică organismul uman
poate fi specializat în orice mod dorit. Un lucrător științific de primă clasă
este la fel de ușor de produs ca un semi-idiot Epsilon și, în ambele cazuri,
vestigiile instinctelor primitive, cum ar fi sentimentul matern sau dorința de
libertate, sunt ușor de tratat. În același timp, nu este dat un motiv clar
pentru care societatea ar trebui să fie stratificată în modul elaborat în care
este descrisă. Scopul nu este exploatarea economică, dar nici dorința de a
intimida și de a domina nu pare să fie un motiv. Nu există foame de putere,
nici sadism, nici duritate de orice fel. Cei din vârf nu au un motiv puternic
pentru a rămâne în vârf și, deși toată lumea este fericită într-un mod vacu,
viața a devenit atât de inutilă încât este greu de crezut că o astfel de
societate ar putea rezista.
Cartea lui Zamyatin este în general mai relevantă
pentru propria noastră situație. În ciuda educației și a vigilenței
Gardienilor, multe dintre instinctele umane străvechi sunt încă acolo.
Povestitorul, D-503, care, deși un inginer talentat, este o săracă creatură
convențională, un fel de utopic Billy Brown din London Town, este în mod
constant îngrozit de impulsurile atavice* care îl apucă. Se îndrăgostește
(aceasta este o crimă, desigur) de un anume I-330 care este membru al unei
mișcări de rezistență subterană și reușește pentru o vreme în conducere. conducându-l
la răzvrătire. Când izbucnește rebeliunea, se pare că dușmanii Binefăcătorului
sunt de fapt destul de numeroși, iar acești oameni, în afară de a complot
răsturnarea Statului, chiar se răsfățesc, în momentul în care le scad
perdelele, în vicii precum fumatul de țigări. și consumul de alcool. D-503 este
în cele din urmă salvat de consecințele propriei sale nebunii. Autoritățile
anunță că au descoperit cauza tulburărilor recente: este faptul că unele ființe
umane suferă de o boală numită imaginație. Centrul nervos responsabil de
imaginație a fost acum localizat, iar boala poate fi vindecată prin tratament
cu raze X. D-503 suferă operația, după care îi este ușor să facă ceea ce a
știut de-a lungul timpului că ar trebui să facă - adică să-și trădeze
confederații poliției. Cu deplină ecuanimitate, el urmărește I-330 torturat cu
ajutorul aerului comprimat sub un clopot de sticlă:
S-a uitat la mine, cu mâinile strânse de brațele
scaunului, până când ochii i s-au închis complet. Au scos-o afară, au adus-o la
sine prin intermediul unui șoc electric și au pus-o din nou sub sonerie.
Această operație a fost repetă de trei ori și nici un cuvânt nu a ieșit de pe
buzele ei. Ceilalți care fuseseră aduși cu ea s-au arătat mai cinstiți. Mulți
dintre ei au mărturisit după o singură cerere. Mâine vor fi trimiși cu toții la
Mașina Benefăcătorului.
Mașina binefăcătorului este ghilotina. Există multe
execuții în Utopia lui Zamiatin. Ele au loc public, în prezența
Benefăcătorului, și sunt însoțite de ode triumfale recitate de poeții oficiali.
Ghilotina, desigur, nu este vechiul instrument brut, ci un model mult
îmbunătățit, care își lichidează literalmente victima, reducându-l într-o clipă
la o pufătură de fum și un bazin de apă limpede. Execuția este, de fapt, un
sacrificiu uman, iar scenei care o descrie i se dă în mod deliberat culoarea
civilizațiilor sinistre de sclavi din lumea antică. Această înțelegere
intuitivă a laturii iraționale a totalitarismului - sacrificiul uman, cruzimea
ca scop în sine, venerarea unui Lider căruia i se atribuie atribute divine -
este cea care face cartea lui Zamyatin superioară celei a lui Huxley.
Este ușor de înțeles de ce cărții i s-a refuzat
publicarea. Următoarea conversație (o scurtez puțin) între D-503 și I-330 ar fi
fost suficientă pentru a pune creioanele albastre să funcționeze:
„Îți dai seama că ceea ce sugerezi este revoluție?”
„Desigur, este o revoluție. De ce nu?"
„Pentru că nu poate exista o revoluție. Revoluția
noastră a fost ultima și nu poate exista niciodată alta. Toata lumea stie
asta."
„Draga mea, ești matematician: spune-mi, care este
ultimul număr?”
„Dar asta e absurd. Numerele sunt infinite. Nu poate
exista un ultim.”
„Atunci de ce vorbești despre ultima revoluție?”
Există și alte pasaje similare. S-ar putea, totuși, ca
Zamiatin să nu fi intenționat ca regimul sovietic să fie ținta specială a
satirei sale. Scriind cam la momentul morții lui Lenin, el nu ar fi putut avea
în minte dictatura lui Stalin, iar condițiile din Rusia în 1923 nu erau de așa
natură încât cineva să se revolte împotriva lor pe motiv că viața devine prea
sigură și confortabilă. Ceea ce pare să vizeze Zamyatin nu este o țară anume,
ci obiectivele implicite ale civilizației industriale. Nu am citit niciuna
dintre celelalte cărți ale lui, dar am aflat de la Gleb Struve că a petrecut
câțiva ani în Anglia și a scris niște satire năucitoare despre viața engleză.
Din Noi reiese că avea o puternică înclinație spre primitivism. Închis de
guvernul țarist în 1906, și apoi închis de bolșevici în 1922 în același coridor
al aceleiași închisori, a avut motive să nu-i placă regimurile politice sub
care trăise, dar cartea sa nu este pur și simplu expresia unei nemulțumiri.
Este, de fapt, un studiu al Mașinii, genul pe care omul l-a lăsat fără gânduri
din sticla ei și pe care nu-l poate pune înapoi. Aceasta este o carte la care
trebuie să fiți atenți când apare o versiune în limba engleză.
Sursa in English: AG
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu